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教育体系会不会影响我们的幸福观的形成？

发布时间：2024-12-23  人浏览

本文摘要：长期以来，无论是在欧洲还是中国都将国内生产总值及其增长率视作取决于政治、经济不道德顺利与否的最令人信赖的和最重要的指标。

长期以来，无论是在欧洲还是中国都将国内生产总值及其增长率视作取决于政治、经济不道德顺利与否的最令人信赖的和最重要的指标。在很多地方，这种观点或许也被长时期内大大快速增长的物质财富不予证实。尽管有有所不同的经验、出发点、文化价值观和传统，中德两国社会的中坚力量都明确提出了相近的问题：什么要求二十一世纪我们两国社会的富足和生活质量?怎样才能既维护我们的环境和气候,同时又能维持富足的生活?哪种经济发展模式适合于确保涉及人群可持续的生活品质和生活快乐?应用于怎样的标准来取决于政治、社会和经济不道德的顺利与否?今天“墨卡托沙龙”请来了两位专家，奥雷-冯-于克斯库尔先生和绍梁捷老师。

一起来探究一下“得与失国内生产总值的快速增长能带给快乐么”这个话题。　　阿克曼：在我们转入最后的环节之前我还想要青睐60号的提问者发问。

　　发问：你好各位老师，这个更好的是我的一个共享。刚才我们的辩论，我个人指出是分两条路线：一条就是指下而上，倚赖人性对快乐的定义;另一种是由上而下从真理的角度对人性的介入引领的一种幸福观。古往今来东西南北都有辩论幸福观，大家否表示同意比如柏拉图、亚里士多德都提及过的，是不是一个真理性的幸福观?比如古希腊哲学家指出“人与自然”是，我们中国的儒家或者是道家对人道重返天道的辩论，甚至宗教里边佛说道吉祥经对于幸福观的一些辩论，我们可以综合这两条路线来看：第一从核心里可以把这种真理性的东西作为核心，做到一圈研究纲领，以人性的几条关注点作为研究纲领，比如人性的一些基本必须，最后外围有一圈维护带上，这圈维护带上是可以弹性来变化的，根据有所不同时代、有所不同地域、有所不同年代，人们对于这个的市场需求做到弹性变化，所以这也就可以防止如果就是指下往上，去收集民意或者怎么样我们不会总有一天陷于不几乎归纳法，总有一天在不时地变，不时地一动，没一个主导的东西，我指出从教育层面用真理性、理性化的东西介入快乐的观点也是一条路线，当然这个也有危险性，所以必须靠一些智囊团来做到程度，如果我们对幸福观有一个从上而下真理性的介入也不会创建人们、引领人们对快乐的一种执着，而不是陷于在这些东西里边，一会儿天气逆了，一会儿这个逆了，一会儿那个逆了，如果我们大家都指出“人与自然”是一种快乐，大家不会心态自律地去保护环境，甚至仍然想要我这一代的事情，而是想要我的子孙后代;仍然想要我这一块的事情，而是在想要各个省市、各个国家、地球的事情，这是我的两条路线的观点。　　阿克曼：28号。

　　发问：几天前我看了一个专访，他说道“享有还是不存在?”我实在奥雷的观点是快乐是一种自我认同感或者是归属感。这种归属感从哪儿来?它可以来自你所享有的东西，还是它可以来自您对世界的理解?这个观点有可能在德国教育体系里也获得了反映，就是我们利用教育、利用高中，让一个个人可以反映出有或者探寻出有自己的个性，要发展你的个人强项也好或者兴趣也好，或者是精神的方方面面，相对于中国的教育体系是较为标准化的，或者是职业化的、专业化的。是不是缺少对自我充分发挥能力的推崇，缺少这种推崇不会会造成一个很空虚的状态，在这个空虚里我们不能拿物质财富去空缺天空，你们怎么看来教育体系特别是在是高中教育会会影响我们的幸福观的构成?　　阿克曼：49号。

　　发问：返回今天的主题，因为今天的主题谈金钱和快乐的关系，实质上我们今天讲的是较为长，牵涉到到很多因素，我想要给梁博士一个问题，看见你们有调查有所不同的国家、有所不同的人民对有所不同因素对快乐的影响，每个国家的人差异相当大，无法非常简单地说道这个国家、那个国家能怎么样，是不是这样的调查说道一个特定经济收入水平在这个国家和另外一个国家的较为，可以用意味著的数字或者是比较的数字来看?是不是这样一个调查?　　梁捷：有两个朋友提及对快乐的了解，托的问题较为深刻印象，有可能应当下降到类似于哲学这样更高的方面来谈论问题，我一开始就想要尽量避免，想要用实际数据证明一下观点。十八世纪英国哲学家杰罗姆有一个观点，他说道游戏和诗某种程度最重要，就是幸福。

有一些人实在读诗是一种很高的幸福，有一些人实在很低级的游戏也是幸福的，但是这两种幸福没差异，都是幸福。近两年有一个十分知名的哈佛哲学家迈克尔?桑德尔，他做到了一个某种程度的调查对他的学生问他们这样的问题说道：“你实在现在给你两种自由选择：第一种是你读书《莎士比亚》的著作;第二是看一个十分低级的动画片叫《辛普森的一家》，你实在在这两种自由选择里边哪一种让你更加幸福?”绝大多数人都自由选择看《辛普森一家》更加幸福。甚至质问这两件事情哪一件事情更有意义?依然有非常比例的学生指出看《辛普森家》是一件十分有意义的事情，这里边的情况显然显得非常复杂。　　其中一个提及高等的教育，博雅教育或者是德国洪堡关于现代大学教育理念明确提出应当培育人、转变人，让人更高地执着生活，我个人指出这是一种十分最重要的观念，需要培育人更高的提升趣味，但是人性一直有两面。

绝大多数人既可以从高雅的读《莎士比亚》、读诗也好取得体验，也可以从十分低级的打游戏，没什么其他意义的事情当中取得体验。我实在如果从一个较为现实的角度来看，显然是没办法把这两者意味著区分出去的，我们无法想象一个人他不能从很高雅的读诗、读书《莎士比亚》当中取得体验，即使是很讨厌读书《莎士比亚》的人也有一些时间做到一些较为低级、较为无趣的事情，他也可以从一些较为低级的事情当中取得体验，人性一直是这几方面联合构成的。所以我实在这两方面只不过都一挺最重要的，一方面我们要意识到教育需要提升人对快乐的一种感觉和对快乐的一个了解，同时人又有十分基础的生理性的一面，也要符合这些市场需求，所以快乐是这些因素简单的一个综合。

还包括上一轮有朋友提及一个人的利他主义有时候也不会取得幸福，所以人显然在有的时候是取得更好的钱深感幸福，有的时候他是把钱给别人取得幸福，所以这两者也并不矛盾，不有可能有一个人只把钱给别人而不从别人那里取得钱，一个人的幸福一直是在这些方面超过一个均衡，从这个过程当中他认识到意义，从而体会到一个幸福。　　奥雷：如果我对第一个问题的解读是对的，就是说我们是不是一些穿越时空的一些价值观，他们能无法指导我们的幸福观?我几乎实在有一些价值观或者是传统几千年来仍然对于人类十分有指导的意义，比如说要反对我们子孙后代，我告诉有一些偏僻的民族，一些部落他们的文化是有一个所谓的子孙后代理事会，这个部落的决策者不会考虑到后辈，考虑到他们的孙子和他们孙子的孙子利益不会怎么样再行做到要求。

当然在价值观和幸福观上面，教育当然起着一个很最重要的起到。现在经济更加主导我们生活的方方面面，经济开始支配我们的文化，甚至开始支配我们的教育，这显然一挺惜的，你看德国的情况正在再次发生一个变化，教育显得更加像一个职业培训，而不是思想上的培育。为什么不会再次发生这样的变化?是因为德国人说道我们如果要跟中国在经济上竞争必须提升我们的竞争力，必须提高我们的技能，中国也在执着这方面的提高，但是为了执着经济上的提高或者技能、职业上的提高，我们要退出一些传统的价值观，我们现在的思维模式是必须在经济方面竞争，也没思想上的发展，我们轻经济、重思想，这也是GDP作为统一的对比的指标所造成的情况。

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